MAKALAH
DINAMIKA ISLAM DAN JAWA DI ERA MODERN
Dipresentasikan dalam Mata Kuliah
Islam dan Kebudayaan Jawa
Yang diampu oleh: M. Rikza Chamami, MSI
Oleh:
1.
Fatimah
Ratna Mutiara 113911018
2.
Hanifah Lutfiatuz Zakiyah 113911019
3.
Umi
Mukaromah 123111157
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO
TAHUN 2013
I.
PENDAHULUAN
Islam
dalam realitas konkret berkembang dengan deret ukur perkembangan modernitas,
bahkan dengan perkembangan ilmu dan teknologi. Bagaimanapun juga tidak bisa
dipungkiri, cepat atau lambat budaya modernitas akan menyusup kesegala wilayah
kehidupan, bahkan juga menyentuh pemikiran keislaman. Modernitas sebagai
penawar alternative, harus dipahami sebagai kelanjutan wajar dan logis bagi
perkembangan sejarah kehidupan manusia. Islam dan tantangan modernitas tidak
lepas dari akar sejarah awal Islam yang menyertai kehidupan kaum muslim
sedunia, termasuk Indonesia dan khususnya diwilayah Jawa.
Globalisasi
dan modernisasi menjadi fenomena yang berkembang di hampir seluruh pelosok
dunia, terutama dinegara-negara berkembang. Seperti yang dapat dilihat bahwa
dua proses ini memberikan dampak terhadap berbagai sektor kehidupan manusia,
tidak terkecuali dengan kebudayaan manusia yang juga terpengaruhi. Perkembangan
kebudayaan ini terus berkembang seiring dengan perkembangan peradaban manusia
sesuai dengan berkembangannya pengetahuan manusia untuk menciptakan inovasi
baru.
Seperti halnya peradaban manusia yang
berkembang secara bertahap dari zaman prasejarah hingga zaman sejarah. Kebudayaan
juga berkembang secara bertahap mengikuti perkembangan zaman.Globalisasi dan modernisasi
dalam bidang kebudayaan dapat dilihat dengan semakin luasnya masyarakat dunia
mengenal suatu kebudayaan dari suatu daerah. Seperti yang diungkapan oleh
Anthony Giddens bahwa modernitas meruntuhkan jarak antar ruang dan waktu.
II.
PERMASALAHAN
A.
Bagaimana kebudayaan Jawa dan Globalisasi?
B.
Bagaimana modernisasi dalam budaya Jawa?
C.
Bagaimana
perpaduan nilai budaya Jawa dan Islam?
D.
Bagaimana
enkulturasi nilai budaya Jawa-Islam?
E.
Bagaimana
isi dan wujud budaya Jawa-Islam?
III.
PEMBAHASAN
A.
Kebudayaan Jawa dan Globalisasi
Maraknya budaya Barat yang masuk di tengah masyarakat cenderung
mengubah budaya Jawa yang selalu di junjung tinggi menjadi tradisi modern yang
merubah sikap, pola hidup serta mengesampingkan tata karma pergaulan di
masyarakat. Kurangnya penanaman dan pemahaman budaya Jawa yang benar dalam
kehidupan sehari-hari menyebabkan masyarakat enggan dalam menghidupkan budaya Jawa.
Semakin terpuruknya budaya Jawa banyak mengundang tanda tanya dalam kelompok
kecil masyarakat yang masih menjujung nilai budaya Jawa, bagaimana sikap
masyarakat yang mulai menganggap remeh dan kuno terhadap budaya tersebut.
Kengengganan tersebut dipacu karena budaya Jawa memiliki pola hidup dan sikap
yang kurang tepat bila di junjung di era globalisasi saat ini. Penyebab dari
memudarnya budaya Jawa di era modernisasi adalah merebaknya budaya Barat di
tengah masyarakat, berubahnya sikap dan pola hidup masyarakat terhadap budaya
Jawa, dan kurangnya penanaman dan pemahaman budaya Jawa sejak dini kepada
masyarakat.[1]
Globalisasi
yang terjadi saat ini dampaknya tidak terbendung, karena terus menerus merasuk
ke setiap kawasan melalui media komunikasi, informasi, dan teknologi, sehingga
mnumbuhkan budaya bangsa Barat lebih menguasai dunia. Mengahadapi fenomena
globalisasi, umat Islam lebih di tuntut menjaga dua poin penting yaitu
pengokohan identitas dan reaksi timbal balik dengan fenomena tersebut. Pengokohan
identitas bagi umat Islam ibarat amunisi terhadap berbagai unsur buruk dan
destruktif dalam gelombang globalisasi.
Kebudayaan
Jawa di tengah arus globalisasi, masyarakat Jawa pengusung kebudayaan Jawa
tidak bisa terbawa arus gelombang masifikasi budaya-budaya dari etnik-etnik
yang ada di Indonesia dan belahan bumi mana saja. Masyarakat pengusung budaya Jawa
haruslah dapat secara kreatif memaknai nativistic momentum sehingga penetrasi
budaya-budaya dari luar etnik, tidak sampai menguras nilai-nilai kejawen itu
sendiri.Jika tidak ingin kebudayaan Jawa tergerus gelombang nativistic momentum
dari kebudayaan yang ada dimuka bumi ini haruslah bertahan pada nilai-nilai
luhur yang dikandungnya sembari mengadaptasi budaya-budaya yang ada
disekitarnya. Sebab sesungguhnya nilai-nilai filosofi budaya Jawa bila
ditafsirkan secara kreatif merupakan nilai-nilai universal.
Hidup bagi
orang Jawa adalah sebuah perjalanan, ungkapan yang sangat umum menggambarkan
pandangan hidup orang Jawa adalah sungkan paraning dumadi (dari mana mau
kemana). Bagi orang Jawa hidup di dunia ini harus memahami dari mana asal,
akan, kemana tujuan perjalanan hidup dengan benar. Bagaimana cara kita menanggulangi
zaman globalisasi tersebut, salah satunya adalah intropeksi diri, oleh karena
itu perlunya ditingkatkan kesadaran diri agar tidak terbawa kearah kebobrokan,
yaitu dengan kita menggunakan filsafat Jawa sehingga jangan sampai orang Jawa
kehilangan kepribadiannya.
Adapun
potensi filsafah jawa yang dapat digunakan sebagai tameng diri adalah sebagai
berikut:
a. Ajineng
diri saka lathi, ajineng sliro soko kusumo. Artinya nilai diri seseorang
terletak pada gerakan lidahnya, nilai badaniyah seseorang terletak pada
pakaiannya, harga diri seseorang terletak pada ucapannya.
b. Aja
dhumuko, ojo gumon, ojo kagetan. Artinya jangan sok, jangan mudah terkagum,
jangan mudah terkejut.
c. Ojo
dhumeh, tepo sliroh, ngerti kualat. Artinya jangan merasah hebat, terganung
rasa,tahu karma. Dimanapun kita berada, jangan merasa hebat berbuat semaunya.
d. Sugih
tanpa bondho, digdhoyo tanpa aji, ngalurung tanpa bala, menang tanpa ngasarake.
Artinya kaya tanpa harta, sakit tanpa azimat, menyerang tanpa bala tentara,
menang tanpa merendahkan.[2]
B.
Modernisasi dalam Budaya Jawa
Ketahanan hidup
Islam tradisional dalam dunia modern, masuknya modernisasi kedalam dar
al-Islam, dan kebangkitan kembali yang dikaitkan dengan nama atau realitas
dengan Islam yang berlangsung akhir-akhir ini mewujudkan sebuah besar karya
Islam dan masa depannya. Islam tradisional sendiri, sekalipun terdapat
gelombang-gelombang modernisasi masih tetap bertahan. Hal ini karena struktur
tradisi Islam itu sendiri yang menekankan hubungan langsung antara manusia dan
Tuhan .[3]
Modernisasi ialah proses pergeseran sikap dan
mentalis sebagai warga masyarakat untuk bisa hidup dimasa kini. Adapun
modernisasi secara terminology terdapat banyak arti dari berbagai sudut pandang
yang berbeda dari banyak ahli. Menurut Daniel Lener, modernisasi adalah istilah
baru untuk satu proses yang panjang proses perubahan social dimana masyarakat
yang kurang berkembang memperoleh ciri-ciri yang biasa bagi masyarakat yang
lebih berkembang.
Kebudayaan
adalah hasil berfikir dan merasa manusia yang terwujud dalam kehidupan
sehari-hari. Wujud budaya tidak lepas darisituasi tempat dan waktu yang
dihasilkannya unsur kebudayaan tersebut. Oleh karena itu setiap kebudayaan
mengalami perubahan. Seperti terjadinya penyempurnaan sehingga ditemukan adanya
perkembangan budaya bangsa-bangsa dunia ini, dari tingkat yang sederhana
menuju yang lebih kompleks. Dengan terjadinya globalisasi di era modern ini,
ada unsur budaya lokal yang memiliki nilai universal dan ditemukan pada
bangsa-bangsa yang ada dibelahan dunia ini.
Dalam proses
perubahan kebudayaan ada unsur kebudayaan yang sukar berubah dan ada yang mudah
berubah. Dalam hal ini kebudayaan dibagi menjadi inti kebudayaan (covert
culture) dan perwujudan kebudayaan (overt culture).[4]Berkaitan dengan hal ini, Linton membagi kebudayaan menjadi inti
kebudayaan (covert culture) yang terdiri dari sistem nilai budaya, keyakinan
keagamaan yang dianggap keramat, dan beberapa adat yang telah mapan dan telah
tersebar luas di masyarakat, dan perwujudan kebudayaan (overt culture) meliputi
alat-alat atau benda- benda hasil seni budaya. Dalam konteks terjadinya kearah modernisasi
yang berciri rasionalistik, materialistis, dan egaliter, maka nilai budaya Jawa
dihadapkan pada tantangan budaya global yang memiliki nilai dan perwujudan budaya
yang pluralistic.
Sebagai budaya lokal, budaya Jawa Islam memang
memilki nilai universal di samping nilai lokalnya. Nilai ke universalnya itu
terletak pada nilai-nilai spiritualnya yang relegius magis. Di era modern ini, nilai itu tampaknya masih akan hidup
dimasyarakat karena adanya beberapa faktor, diantaranya nilai spiritual Jawa
Islam yang sinkretis, yang dalam realitasnya tidak mudah hilang dengan
munculnya rasionalisasi diberbagai segi kehidupan.[5] Jadi,
orang yang mengaku beragama Islam atau penganut budaya Jawa Islam tidak dapat
meninggalkan tradisi spiritualnya, seperti slametan dan wetonan dengan membuat
bubur abang putih agar mendapatkan keselamatan.
Namun dalam
kenyataannya, dimasyarakat ada pula adat istiadat Jawa yang telah mengalami
pergeseran sehingga dipandang tidak memiliki nilai magis lagi, tetapi sekedar
bernilai seni. Misalnya rangkaian upacara dalam perkawinan seperti tarub,
siraman, midodareni, kacar kucur dan lain-lain. Hal ini disebabkan karena
sebagian besar orang mulai merasakan pengaruh dari budaya modern yang lebih
menonjolkan logika dan materi, tetapi kering dari nilai spiritual. Bagaimanapun
juga, kehidupan spiritual dibutuhkan pula oleh manusia modern disaat terjadi
persaingan ketat yang menunjukkan profesionalisme dan kualitas tinggi
diberbagai bidang.
Dilihat dari
kebutuhan masyarakat modern terhadap nilai optimal, maka perubahan nilai budaya
Jawa Islam diera modern tampaknya lebih banyak terjadi pada budaya fisik. Dalam
realitasnya, beberapa nilai budaya Jawa Islam seperti seni, ilmu pengetahuan,
teknologi, dan bidang hidup, telah mengalami perubahan sesuai dengan
perkembangan masyarakat modern. Sesuai dengan tuntutan masyarakat modern, unsur
budaya Jawa Islam dalam beberapa bidang memang memerlukan interpretasi agar
sesuai dengan perubahan yang terjadi pada masyarakat. Misalnya slogan alon-alon
waton kelakon sering dikaitkan dengan etos kerja dan sikap orang Jawa yang
terkesan selalu lambat. Untuk masa sekarang, secara tekstual tentu tidak sesuai
lagi karena dalam kehidupan modern dituntut adanya efisiensi waktu.[6]
Nilai yang
relegius magis pada era modern ini tidak hanya sebatas pada budaya Jawa saja,
melainkan juga dapat ditemukan pada negeri lain. Nilai-nilai tersebut masih
akan hidup dimasyarakat penganutnya karena ada factor-faktor penyebabnya,
antara lain:
1. Nilai
spiritual Jawa yang sinkretis, yang dalam realitasnya tidak akanmudah hilang
dengan munculnya rasionalisasi diberbagai segi kehidupan karena diperlukan
dalam menghadapi berbagai tantangan hidup di era modern.
2. Orang
yang mengaku beragama Islam , atau penganut budaya Islam, tidak dapat
meninggalkan tradisi spiritualnya, seperti selametan dan wetonan dengan membuat
bubur abang putih agar mendapatkan keselamatan.
3. Adat
itu telah mengakar lama di masyarakat, maka adat itu dikategorikan dalam covert
culture yang sulit dirubah.
C.
Perpaduan Nilai Budaya Jawa dan Islam
Sewaktu Islam masuk ke tanah Jawa masyarakat telah memiliki
kebudayaan yang mengandung nilai yang bersumber pada kepercayaan animisme,
dinamisme, Hindu, dan Budha. Dengan masuknya Islam maka pada waktu selanjutnya
terjadi perpaduan antara unsur-unsur pra Hindu, Hindu-Budha dan Islam.[7]
Faktor yang mendorong terjadinya perpaduan nilai-nilai budaya Jawa dan Islam
tersebut diantaranya, sifat dari budaya itu yang pada hakekatnya terbuka untuk
menerima unsur budaya lain dan terjadinya interaksi manusia yang memungkinkan
bertemunya unsur-unsur budaya yang ada dan saling mempengaruhi.
Berkaitan
dengan sifat budaya yang terbuka menerima unsur-unsur lain itu, Franz Magnis
Suseno menilai bahwa budaya Jawa memiliki ciri khas yang lentur dan terbuka.
Walaupun suatu saat terpengaruh unsur kebudayaan lain, tetapi kebudayaan Jawa
masih dapat mempertahankan keasliannya. Dengan demikian, inti budaya Jawa tidak
larut dalam Hinduisme dan Budhisme, tapi justru unsur dua budaya itu dapat di
Jawakan. Sewaktu budaya Jawa yang animistis magis bertemu dengan unsur budaya
Islam yang monotheistis, terjadilah pergumulan yang menghasilkan Jawa Islam
yang sinkretis dan Islam yang puritan. Dikalangan Jawa Islam inilah tumbuh dan
berkembangnya perpaduan budaya Jawa Islam, yang memiliki ciri bagian luar
budaya itu menggunakan simbol Islam, tetapi ruh budayanya adalah Jawa sinkretis
(Islam digambarkan sebagai “wadah”, sedangkan “isinya” adalah Jawa).
Selain sifat
dasar budaya yang terbuka, maka terjadinya perpaduan nilai budaya Jawa Islam
tidak lepas dari sikap toleran para walisongo dalam menyampaikan ajaran Islam
ditengah masyarakat Jawa yang telah memiliki keyakinan pra Islam yang sinkretis
itu. Dengan metode manut ilining banyu para wali membiarkan adat istiadat Jawa
tetap hidup, tetapi diberi warna keislaman, seperti upacara sesajen diganti
kenduri atau slametan. Acara sesaji dulu diberi mantra, kemudian para wali
menggantinya dengan slametan yang disertai kalimah thoyibah. Keputusan
mentolerir adat Jawa pra Islam itu menurut Soclihin Salam bersifat sementara.
Dan para wali mengharapkan proses Islamisasi berhasil, akan ada pemeluk Islam
yang menjelaskan duduk persoalan adat istiadat Jawa yang diberi baju keislaman
tersebut. Sampai sekarang, tradisi slametan masih hidup dikalangan orang-orang
Jawa Islam, dengan motivasi penyelenggaraan yang beragam.[8]
Indonesia,
khususnya Jawa juga pernah mengalami dualisme kebudayaan yaitu antara
kebudayaan keraton dan kebudayaan popular. Dua jenis kebudayaan ini sering
dikategorikan sebagai kebudayaan tradisional.Kebudayaan istana atau kebudayaan
keraton dikembangkan oleh Abdi-Dalem (pegawai istana, mulai dari pujangga
sampai arsitek, dan raja berkepentingan menciptakan simbol-simbol budaya
tertentu untuk melestarikan kekuasaannya. Dalam kebudayaan popular di Jawa
terdapat mitos, misalnya cerita walisongo dipantai utara Jawa begitu terkenal,
sehingga orang mempercayai adanya sebuah batu bekas sujudnya.[9]
Menurut
Nurcholish Madjij, agama dan budaya adalah dua bidang yang dapat dibedakan
tetapi tidak dapat dipisahkan. Agama bernilai mutlak, tidak berubah karena
perubahan waktu dan tempat. Sedangkan budaya, sekalipun berdasarkan agama,
dapat berubah dari waktu kewaktu dan dari tempat ketempat. Sebagian besar
budaya didasarkan pada agama, oleh karena itu agama adalah primer dan budaya
adalah sekunder.[10]
Dalam konteks
terjadinya perubahan kearah modernisasi yang berciri rasionalitas,
materialistik, dan egaliter, maka nilai budaya Jawa dihadapkan pada tantangan
budaya global yang memiliki nilai dan perwujudan budaya yang pluralistik. Sebagai
budaya lokal, budaya Jawa Islam memiliki nilai universal yang nilai
keuniversalan itu terletak pada nilai spiritualnya yang religious magis. Namun
dalam kenyataannya, dimasyarakat ada pula adat istiadat Jawa yang telah
mengalami pergeseran sehingga dipandang tidak memiliki nilai magis lagi, tetapi
sekedar bernilai seni. Misalnya rangkaian upacara dalam perkawinan seperti
tarub, siraman, midodareni, kacar kucur dan lain-lain. Hal ini disebabkan
karena sebagian besar orang mulai merasakan pengaruh dari budaya modern yang
lebih menonjolkan logika dan materi, tetapi kering dari nilai spiritual.Bagaimanapun
juga, kehidupan spiritual dibutuhkan pula oleh manusia modern disaat terjadi
persaingan ketat yang menunjukkan profesionalisme dan kualitas tinggi
diberbagai bidang.
Dilihat dari kebutuhan masyarakat modern terhadap nilai optimal,
maka perubahan nilai budaya Jawa Islam diera modern tampaknya lebih banyak
terjadi pada budaya fisik. Dalam realitasnya, beberapa nilai budaya Jawa Islam
seperti seni, ilmu pengetahuan, teknologi, dan bidang hidup, telah mengalami
perubahan sesuai dengan perkembangan masyarakat modern. Sesuai dengan tuntutan
masyarakat modern, unsur budaya Jawa Islam dalam beberapa bidang memang
memerlukan interpretasi agar sesuai dengan perubahan yang terjadi pada
masyarakat. Misalnya slogan alon-alon waton kelakon sering dikaitkan dengan
etos kerja dan sikap orang Jawa yang terkesan selalu lambat. Untuk masa
sekarang, secara tekstual tentu tidak sesuai lagi karena dalam kehidupan modern
dituntut adanya efisiensi waktu.[11]
Untuk menyeimbangkan terjadinya akselerasi antara budaya Jawa Islam
dengan dunia modern maka suasana budaya perlu diarahkan. Sebagaimana dengan
mudah dipahami bahwa budaya Jawa di era sekarang amatlah dipengaruhi dengan
suasana sosial yang hidup ditengah masyarakat.[12] Selain
itu, perlu dilakukan rekonstruksi agar pesan feodalisme yang melekat dalam
budaya Jawa, seperti tata karma yang menerapkan hierarki bahasa, dapat diubah
dalam bentuk yang egaliter. Karena diera modern orang tidak lagi dibatasi oleh
sekat-sekat budaya sehingga menginginkan penggunaan bahasa yang berlaku
nasional atau internasional. Oleh karena itu penggunaan bahasa krama inggil
yang mencerminkan strata sosial masyarakat tidak dipaksakan pemakaiannya. Yang
terpenting, secara substansial nilai sopan santun berbicara dan bertingkah laku
yang terdapat dalam budaya Jawa Islam tetap dilestarikan. Dengan sifat budaya
Jawa yang lentur, diharapkan nilai-nilai budaya Jawa Islam yang luhur masih
dapat bertahan, sewaktu berhadapan dengan unsur budaya modern yang global.[13]
D. Enkulturasi Nilai Budaya Jawa-Islam
Proses enkulturasi dapat diterjemahkan dengan suatu istilah
pembudayaan atau institutionalization. Dalam proses enkulturasi seorang
individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat
istiadat, sistem norma, dan peraturan-peraturan yang hidup didalamnya. Proses
enkulturasi mula-mula dari orang didalam lingkungan keluarganya, kemudian
meniru berbagai macam tindakan yang diinternalisasi dalam kepribadiannya.
Dengan berkali-kali meniru maka tindakannya menjadi suatu pola yang mantap dan
norma yang mengatur tindakannya dibudayakan.[14]
Nilai budaya Jawa Islam yang terdiri dari gagasan atau konsep
tentang berbagai hal, pada umunya dijadikan pedoman dalam kehidupan
penganutnya. Agar dapat dijadikan pedoman, maka nilai yang masih bersifat
abstrak itu diwujudkan dalam norma-norma untuk mengatur tindakan individu
diberbagai lapangan. Maka muncul pranata-pranata dibidang pendidikan, ekonomi,
social, kesenian, agama, dan lain-lain. Ditinjau dari sisi kepatuhan terhadap
norma-norma beserta sanksinya, terdapat dua kategori norma, yaitu tata cara
(folkways) dan adat istiadat (mores).
Masuknya norma-norma kedaerah emosional para pendukung suatu
kebudayaan tidak terlepas dari upaya enkulturasi (pembudayaan) yang secara
terus menerus dilakukan melalui tradisi lisan maupun tertulis. Maka sejak
kecil, seseorang telah diperkenalkan dengan unsur-unsur budaya yang hidup
ditengah keluarga maupun masyarakatnya. Sosialisasi secara ilmiah maupun
terprogram, membawa pada proses internalisasi nilai budaya itu dalam kehidupan
setiap individu sehingga tertanam secara mantap dalam pribadinya. Kuatnya adat
istiadat yang melekat dalam sanubari seseorang menyebabkan sulitnya merubah
adat yang telah mengakar dimasyarakat. Oleh karena itu, muncul pepatah “adat
tak lekang oleh panas, dan tak lapuk oleh hujan.”
Adanya beberapa faktor yang mengancam eksistensi tradisi Jawa
merupakan salah satu pendorong kalangan raja-raja atau keraton untuk menjaga
kelestarian budaya Jawa Islam. Karena raja-raja Surakarta pada masa itu,
walaupun telah memeluk Islam, tapi masih mempertahankan budaya pra Islam karena
adanya berbagai kepentingan. Oleh karenanya pihak keraton mendukung penuh upaya
enkulturasi nilai budaya Jawa Islam ketengah masyarakat. Dalam konsep budaya
Jawa, raja memiliki kedudukan tinggi dalam struktur masyarakat Jawa, dan
penduduk yang bertempat tinggal diwilayah kerajaan adalah milik raja. Maka
mereka harus patuh terhadap perintah raja, termasuk untuk nguri-uri budaya Jawa
Islam. Kepatuhan seseorang terhadap raja dalam Serat Wulangreh, diibaratkan
seperti sarah munggeng jaladri, darma lumaku sepakon, seperti sampah dilaut,
yang mengikuti kemana air mengalir.[15]
E.
Isi dan Wujud Budaya Jawa-Islam
Manusia dalam laku perbuatannya selalu memiliki tujuan yang
berharga atau bernilai. Dan nilai-nilai itulah yang menggerakkan manusia untuk
melahirkan konsep, gagasan, ide, perilaku, serta bentuk-bentuk kebudayaan
fisik. Koentjaraningrat menempatkan nilai budaya pada lingkaran yang dalam,
Karena menempatkan pusat dari unsur budaya lainnya. Kemudian disusul dengan lingkaran
berikutnya yang disebut dengan system budaya (berupa gagasan-gagasan) dan
system social (berupa tingkah laku) serta kebudayaan fisik yang merupakan wujud
konkret dari kebudayaan.
Dengan menggunakan pola-pola yang telah disebutkan, maka nilai
budaya Jawa Islam yang religious magis menjadi penggerak diri munculnya corak
pikiran, tingkah laku, maupun perbuatan manusia Jawa Islam. Nilai budaya Jawa
Islam yang religious itu telah tertanam begitu kuat dalam jiwa masyarakat yang
menganut budaya tersebut. Dilihat dari proses pertumbuhan nilai budaya Jawa
Islam, nilai itu muncul dalam masa transisi antara periode Jawa Hinduisme
dengan Islam. Oleh karena itu, nilai budaya pra Islam yang bercorak sinkretis
tidak mudah untuk digantikan oleh budaya Islam yang bersumber pada asas
monotheistis. Jadi, yang tercipta kemudian adalah perpaduan antara nilai budaya
Jawa dengan nilai budaya Islam (akulturasi). Dimana unsur budaya Jawa masih
tampak, demikian pula unsur Islamnya, misalnya puasa yang disertai puji dina.
Dikalangan orang Jawa dikenal beberapa macam puasa seperti puasa
mutih, patigeni, ngebleng, dan lain-lain yang merupakan bentuk dari tirakat. Diantara
puasa itu ada yang disertai dengan dzikir yang diambil dari asma’ul husna.
Seperti puasa yang dilakukan pada hari Jum’at, dengan tidak makan nasi sehari
semalam, disertai dzikir: Ya Kafiyyu Ya Qowiyyu sebanyak 103 kali semalam.
Selain bentuk akulturasi, ada pula nilai budaya Jawa yang berpadu dengan nilai
budaya Islam dalam bentuk asimilasi, dimana unsur-unsur dua budaya itu dapat
menyatu sehingga tak dapat dipisahkan, misalnya gapura. Bentuk gapura itu tidak
mengalami perubahan pada budaya Jawa maupun Islam. Gapura yang terdapat
ditempat ibadah umat Hindu (pura), tidak berbeda dengan yang ada dimasjid
maupun makam-makam.[16]
IV.
PENUTUP / KESIMPULAN
Merebaknya budaya Barat di tengah
masyarakat, berubahnya sikap dan pola hidup terhadap budaya Jawa, dan kurangnya
penanaman dan pemahaman budaya Jawa sejak dini kepada masyarakat menjadi
penyebab dari memudarnya budaya Jawa di era modernisasi. Cara untuk menanggulangi
adanya modernisasi globalisasi tersebut, salah satunya adalah intropeksi diri,
oleh karena itu perlunya ditingkatkan kesadaran diri agar tidak terbawa kearah
kebobrokan, yaitu dengan menggunakan filsafat Jawa sehingga jangan sampai orang
Jawa kehilangan kepribadiannya.
Ketika Islam masuk ke tanah Jawa masyarakat telah memiliki
kebudayaan yang mengandung nilai yang bersumber pada kepercayaan animisme,
dinamisme, Hindu, dan Budha.Dengan masuknya Islam maka pada waktu selanjutnya
terjadi perpaduan antara unsur-unsur pra Hindu, Hindu-Budha dan Islam.
Dikalangan Jawa Islam inilah tumbuh dan berkembangnya perpaduan budaya Jawa
Islam, yang memiliki ciri bagian luar budaya itu menggunakan simbol Islam,
tetapi ruh budayanya adalah Jawa sinkretis (Islam digambarkan sebagai “wadah”,
sedangkan “isinya” adalah Jawa).
V.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,
Irwan,dkk. Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global
Amin,
Darori. 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media
Amsyari, Fuad. 1993. Masa
Depan Umat Islam Indonesia. Bandung: Al-Bayan
Hasan, Riaz. 1985. Islam dari Konservatisme sampai
Fundamentalisme. Jakarta: CV. Rajawali
Koenjaraningrat. 2000. Manusia dan Kebudayaan. Jakarta: Djambatan
Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta:
Aksara Baru
Nasr, Seyyed Hossein. 1987. Islam Tradisi di tengah Kancah Dunia
Modern. Bandung: Pustaka
Strange,
Paul., Kejawen Modern. Yogyakarta: PT. LkiS Printing Cemerlang
VI.
BIODATA PEMAKALAH
1.
Nama : Fatimah Ratna
Mutiara
NIM :
113911018
Jurusan/Prodi :
PGMI
Tempat/Tanggal Lahir :
Pati, 1 Febuari 1993
Pendidikan :
SDN Kajen
MTs Salafiyah Kajen
MA Salafiyah Kajen
IAIN Walisongo Semarang
Alamat :
Kajen RT/RW :01/II Kec. Margoyoso Kab. Pati
Nomor Telepon :
087833802181
E-mail :
fatimahratna01@gmail.com
2.
Nama : Hanifah
Lutfiatuz Zakiyah
NIM :
113911019
Jurusan/Prodi :
PGMI
Tempat/Tanggal Lahir :
Temanggung, 19 Mei 1992
Pendidikan :
SD Petompon 01 Semarang
Mts Assalaam Temanggung
MA Assalaam Temanggung
IAIN Walisongo Semarang
Alamat :
Jl. Simongan 1 rt 8 rw 2 Semarang Barat
Nomor Telepon :
08985630119
E-mail :
haneefnief@yahoo.com
3.
Nama : Umi Mukaromah
NIM :
123111157
Jurusan/Prodi :
PAI
Tempat/Tanggal Lahir :
Kendal, 23 November 1994
Pendidikan :
MI Parakan Sebaran Pageruyung Kendal
SMPN 1 Pageruyung Kendal
SMA Takhassus Al-Qur’an Wonosobo
IAIN Walisongo Semarang
Alamat :
Parakan Sebaran RT: 01/ RW: 03 Kec.
Pageruyung Kab. Kendal
Nomor Telepon :
085727027139 / 089604901255
[1]Darori
Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Gama Media,2002)
hlm.31
[2]Koenjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan, (Jakarta: Djambatan,2000),
hlm.71
[3]Seyyed Hossein
Nasr, Islam Tradisi di tengah Kancah Dunia Modern, Bandung: Pustaka,
1987, hlm. 211-220
[6]Ibid, hlm. 289
[7]Ibid,
hlm.277
[8]Ibid, hlm.
277-279.
[9]Dr. Paul
Strange, Kejawen Modern, Yogyakarta: PT. LkiS Printing Cemerlang, 2009,
hlm. 44-47.
[10]Irwan
Abdullah,dkk, Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global, hlm. 34
[11]Drs. H. M.
Darori Amin, M., Op.cit., hlm. 285-289.
[12]Dr, Fuad Amsyari, Masa Depan
Umat Islam Indonesia, Bandung: Al-Bayan, 1993, hlm. 44.
[13]Drs. H. M.
Darori Amin, M., Op.cit., hlm. 289
[14]Koentjaraningrat,
Op.cit., hlm. 247-248
[15]Drs. H. M.
Darori Amin, M., Op.cit., hlm. 282-285
[16]Ibid., hlm.
280-282
